2025年10月5日堂區主保節第1314期靈泉

[凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。(瑪11:28)]

在今天的福音裡，耶穌先是感謝天父對人的啟示；繼而邀請門徒學習祂的良善心謙。耶穌的祈禱中稱天主為「父」，是很美的祈禱！透露了祂與天父親密而獨特的關係！耶穌稱謝天父藉祂啟示對人類的計劃！耶穌雖具有圓滿的啟示，可惜，卻非人人接納祂。耶穌感慨智慧和明達的人拒絕祂，惟有簡單純樸的人接受祂。耶穌的宣講看起來不難明白，平民百姓能夠了解、接受；然而，有學問的經師和法利塞人卻聽不進去！因此，問題不是理智上的了解與否，而是心是否願意接納。耶穌並非譴責智慧與明達，而是譴責由智慧與明達所產生的驕傲與拒絕。

經師和法利塞人的驕傲，使他們沒法接受耶穌的宣講，不願改變自己的價值觀，更不想因而令自己利益受損，因此，拒絕接受。相反，平民百姓卻能夠接納耶穌的宣講，因為他們沒有理智和利益上的阻攔。

今天福音的另一圖象是「軛」。「軛」是一條架在牲口頭上以便拖拉載重沈重橫木，本是猶太農業社會中常見的家庭器具，也因此被引用為「隸屬」的象徵。經師和虔誠的猶太人都主張，人應歡喜地負起「天主法律的軛」。透過歷代經師與對於法律的解釋和演繹出各種規定，致使到了耶穌時代時，法律已成為苦不堪言重擔。「勞苦」和「負重擔的」的希臘原文，指的是在牲口身上載以過重的負荷，或木軛不合，使牠們的身體感到痛苦。

耶穌面對這樣的實況，首先邀請人來到他跟前，卸下「形式主義」的法律重擔，也就是他所說的：「我要使你們安息。」接著耶穌邀請人們背負起另一種「軛」，就是他的教訓－天國的新法律；但耶穌保證這「軛是柔和的」，「因為我是良善心謙的」。而且耶穌自己先背起了這軛，因此他才能說：「你們背起我的軛，跟我學吧！」

我們每人的軛確是天主為我們度身訂做的，天主從不給我們承擔不了的重擔，也讓我們有足夠能力去承擔。信賴上主，作出承擔，我們會發現當中有天主的陪伴和保守！「輕鬆」的擔子並不意味沒有挑戰， 當我們學習良善心謙，以主的愛去承擔，在愛中，即使跌倒，我們也可以安然地挑起擔子前行！

2025年9月28日常年期第二十六主日第1313期靈泉

[如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活，他們也不會信服。(路16:31)]

今個主日耶穌講的故事，是要給《路加福音》6:20-26裡說過的「何為真福、何為真禍」一個具體的範例。路加在此歸罪富翁的不是因為他富有，而是因為他沒有把錢財與人分享。

富翁死後在陰間受苦，向父親亞巴郎請求派拉匝祿用手指尖沾水，涼一涼他的舌頭。他所求的水，厄則克爾先知說，將從新聖殿門限下湧出（則47:1），若望更說，耶穌應許的水，是永生的永恆泉源（若4:14，7:37-39）。拉匝祿現在享用的就是這水。亞巴郎沒有應允富翁的第一個祈求，他指出「孩子呀，你可記得你一生怎樣享福，拉匝祿怎樣受苦。如今他在這裡得享安慰，而你要受苦了。」於是富翁提出第二個請求，派拉匝祿到他父親的家，警告他的五個兄弟，免得他們也來這個地方受苦。亞巴郎說：「他們已有梅瑟和先知，聽從他們就夠了！」亞巴郎也没有答應富翁的請求。因為有關財物共享、互通有無，已有清楚、明確的教導，無奈人民有眼看不見，有耳聽不到。

那富翁說：「不！父親亞巴郎呀，假如有人從死者中回去找他們，他們必會悔改。」亞巴郎回答說：「如果他們不聽從梅瑟和先知們的話，即使有人從死者中復活，他們也不會信服。」（30-31）富翁假定他的兄弟們是尊重梅瑟和先知的，若他們不聽從梅瑟和先知的話，即使他們生前所認識的這乞丐活過來找他們，又怎會信他的話呢？路加寫這故事時，耶穌已由死者中復活，宗徒們為復活的耶穌作的許多見證，沒有說服那些富貴人和貪財愛錢的法利塞人（16:14）相信耶穌，何況是勸告他們要回頭改過，把事奉天主和愛近人放在金錢之上？今日當我們仍處在這個貧富極度懸殊的時代，我能為貧窮的人做些什麼，為有效地延續耶穌基督向貧窮人傳報喜訊的使命呢？

2025年9月21日常年期第二十五主日第1312期靈泉

[在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。(路16:10)]

今天的讀經提醒我們：基督徒如何在世俗中生活，才能忠於天主。

在《亞毛斯先知書》中，先知嚴厲譴責那些藉交易之名壓榨窮人的人，指出天主絕不會忘記這些罪惡。這警告我們：財富若用來壓迫他人，終必成為審判的理由。金錢若淪為自私的工具，便會破壞人與人的關係，也使我們遠離天主。

聖保祿在《弟茂德前書》（2:1-8）勸勉信徒，應為所有人祈禱，尤其是為掌權者祈禱，使社會能在平安與公義中運行。祈禱不能只局限於自身的需求，而要具有普世性的胸懷，因為天主願意「所有的人都得救，並得以認識真理」。當我們舉手祈禱時，應以純潔無私的心，把一切交托於天主。

在《路加福音》（16:1-13）中，耶穌講述「不義管家的比喻」。雖然管家不誠實，但他懂得把握時機，為未來作準備。耶穌並非鼓勵不義，而是提醒我們要善用世上的資源，去行愛德、幫助他人。如此，我們才能在天主前積蓄永恆的財富。祂明言：「你們不能事奉天主而又事奉錢財。」若金錢成為主人，我們就失去自由；若以財富作為愛的工具，則能成為天主所喜悅的忠僕。

三篇讀經合而為一的信息是：財富不是目的，而是手段。若一味追逐金錢，最終會遠離天主；但若以祈禱、分享與慈愛去善用財富，我們就能在世俗中保持忠信，蒙受天主悅納。

今天，讓我們反省：我是否曾被錢財奴役？是否願意把時間、才能與財物轉化為愛德行動？願聖神助佑我們，成為合乎天主心意的好管家。

2025年9月14日常年期第二十四主日第1311期靈泉

基督，我們欽崇你、讚美你、因為你藉著十字架，救贖了普世。

今天教會慶祝光榮十字聖架日，紀念耶穌基督被釘十字的聖架。這個節日通常在每年9月14日慶祝。相傳在公元四世紀初，君士坦丁大帝的母親聖海倫，重新發現耶穌的十字架，並藉著它治癒病人及復活死人的奇蹟。自此教會在傳統上，便以發現十字架的日子來慶祝。

讀經一敍述以色列人在穿越曠野的旅途中被蛇所咬，為了獲得治癒而仰望一條懸在木竿上的銅蛇（戶21:4-9）。在福音中，耶穌向尼苛德摩說：「正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人，在祂內得永生。（若3:14-15）」

我們看到，被綁在木棍上的銅蛇曾經是以色列人在曠野中的救援記號，其實，因著他們對天主的仁慈所懷有的信德，天主便拯救了以民；同樣，天主願意拯救所有迷途的罪人，當我們願意把目光轉向十字聖架時，我們會想起耶穌基督為我們所做的一切。

耶穌本與天主同等，卻取了奴僕的形體，空虛自己，以死囚的身分被高懸、且死在十字架上。若從人性的角度看，耶穌的死似乎是徹底的失敗！然而，因著耶穌對天父的愛和服從及對罪人的愛和寬恕，甘願走上這致死的刑具，以祂救贖的寶血，洗淨我們的罪惡，使天人和好。耶穌對天父及世人徹底的愛情，為祂獲得了光榮的勝利。因此，凡「瞻仰」十字架上的耶穌基督的奧蹟的信徒，都能保存生命，直到永遠。

在十字聖架上，主耶穌繼續吸引許多人來歸向祂，就如教宗本篤十六世在2012年演講中說：「十字架象徵著：愛情戰勝仇恨、寬恕戰勝復仇、服務戰勝駕馭、謙卑戰勝驕傲、團結戰勝分裂。」

2025年9月7日常年期第二十三主日第1310期靈泉

[你們中不論是誰，如果不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒。(路:14:33)

在智慧篇中，題及我們時常費盡力量去追求可腐朽的東西，使精神多慮而不知天主的旨意。也教導我們要祈求上主派遣聖神臨在心中，賜予智慧，這樣我們才得知天父的旨意，行正路得到祂的救援。

今日的福音中，路加用了一個詞語，頗具爭議性，「腦恨」希臘文是「μισέω」這詞路加總共用了七次，六次是用作面對迫害和仇敵，可能當時代的用詞沒有那麼多，這裏面對家人也用上了！令人覺得耶穌的言論有問題。為什麼跟隨耶穌基督要「腦恨」自己的親人？不是我們要相親相愛嗎？其實耶穌基督是想說，如果親人阻礙我們行基督的道路時，我們就不應該聽從，因為基督的道路是正義的、真誠的、真愛的、是獲得救恩的唯一途徑。

基督曾勸人「你們竭力由窄門進入吧！」（路：13:24）天國的門不易入，但祂歡迎所有來自四面八方的人進入天國。首先要我們放棄在世間可腐朽的一切事與物和人的關係，背起自己的十字架，要完全的奉獻自己，完全投入天主的旨意，傳福音到地極，為主作證。

好像保祿宗徒一樣，為主「傳播福音」到外邦人手中，「愛」所有弟兄姊妹，不要把別人當作奴隸，「為主作證」而「犧牲」自己性命。

若翰洗者在曠野宣講悔改的洗禮，教人修直主的途徑，並以莫大的勇氣，傾流熱血，為真理作證。

神父發「三願」是指神貧、貞潔和服從。幫助他們更完全地奉獻自己給天主，並專心事奉教會和人群。 
完全的奉獻是忠誠，熱愛，勇毅，犧牲，服從主的旨意。

主，求祢派遣聖神降臨我們心中，使我們有能力和智慧去聽從你的旨意，亞孟

2025年8月31日常年期第二十二主日第1309期靈泉

[凡高舉自己的，必被貶抑，凡貶抑自己的，必被高舉。(路14:11)]

今天的福音耶穌向我們講述了在宴會裡坐席問題。當耶穌在安息日被一個法利塞人邀請到他家裡吃飯時，耶穌留意到被邀請的人如何爭坐首席，於是便向他們講了一個比喻，論及入席時的坐席並不是隨隨便便的，是要按照一些禮節和等級次序去編排的。

通常坐在中間的是尊貴人物，接著是家庭的主人 ，之後是客人，這都是按照社會地位，宗教職務，經濟狀況及長幼次序而被編排入座。但耶穌似乎對這樣的排位次序不感興趣，反之衪藉著比喻教導我們如何已退為進。首先不要爭坐首席，因為你若坐上了首席，卻被主人邀請坐後兩個位置時，便會很尷尬了，所以耶穌教導我們不要這樣做，反而要一開始自己先坐在末席，到時被主人邀請你坐前兩三個位置時，才有光彩。耶穌更進一步解釋這種謙卑自下的行事態度，會引領我們到達一個更高、更重要的靈性層面，這便是耶穌所說的「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」其後耶穌更進一步教導他們若要請客人時，要請那些貧窮的，殘廢的，瘤腿的及瞎眼的人，因為他們都是弱勢社群，沒有能力報答你，亦正正是這原因，在復活的日子裡，人便能得到義人的賞報。

試想想，如果人人都能謙恭自下，以別人為先，更以處於社會上弱勢邊緣人士的設想為最優先考慮 ，這樣的一個社會，不就是一個天國的縮影嗎？

2025年8月24日常年期第二十一主日第1308期靈泉

[主說：我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。（若14:6）]

你曾否懷疑自己人格分裂？有時候，別人氣得我們想破口大罵，但面對面時，自己卻說：「沒事！沒事！我都把這件事情忘記了。」這些內外不一的處事方式，就是主耶穌今天要針對的問題。耶穌說：「你們好像用石灰刷白的墳墓；外面看來倒華麗，裏面卻滿是死者的骨骸和各樣的污穢。」耶穌敢於說出這些強烈話，不需要討好人，也不害怕別人對祂不利。

耶穌的內外一致，啟示了天父的真理，也努力生活出來，並渴望引導別人活出真理。耶穌的心就是如此單一和純樸。內外不一的人，心裡詭詐，不讓別人知道，是為了要保護自己，計算他人？所以，耶穌敢說法利塞人內裏都是「死人的骨骸」。

我們內心也如此嗎？有家人對自己的傷害、親友背叛、厭惡自己和不滿的傷痛嗎？「死人的骨骸」就是不接納自己，而產生的暴怒、嚴苛、委屈和不平安。「死人的骨骸」導致人心內死氣沈沈。但一看到外人，卻強逼自己帶著笑容，究竟我們怕甚麼？

我們表裏不一，只能靠主耶穌溫柔的愛來醫治多年的傷痛，使你和我能勇敢作內外一致的自己。 讓我們全心依賴主耶穌，開始治療內外不一的我，讓祂把我心中的愛與恨，自由地顯示給自己，幫助我認清我的束縛，求主天天醫治，滋潤我乾涸的心田。亞孟。

2025年8月17日常年期第二十主日第1307期靈泉

「我來，是為把火投在地上，我是多麼切望：它已經燃燒起來！(路12:49)」

祈求聖愛之火是今日三篇讀經的核心，「火」是日常生活中不可或缺的，它具有多種功能，包括煮食、照明、取暖、潔淨等；它也可用作象徵精神的力量，例如愛火、熱火。

讀經一中的耶肋米亞，他是一位苦難的先知，一生充滿痛苦，甚至受到體刑及監禁的悲慘生活，成為耶穌受苦僕人的預像。他身為上主的代言人，忠誠傳達上主的旨意。因為他預言耶路撒冷必將滅亡，聖殿必將毀壞，並勸告君王及百姓應順從巴比倫王的統治，才不致遭受滅 亡之禍。但是君王及百姓拒絕相信先知的預言，並控告他是禍國殃民的賣國賊，更被人用繩子綑綁放入水池裡，幾乎死亡。(耶38：4 - 6)

讀經二(希12：1 - 4)聖保祿勸勉信徒：苦難是真愛德與真信德的試金石，無論遭逢任何苦難險阻，都應舉目注視耶穌，因為「祂是信德的創始者和完成者。」(希12：2)一方面耶穌完全服從接受天父的派遣，成為信德的創始者；另一方面，耶穌透過十字架上的死亡，完成救贖人類使命，成為信德的完成者。

本主日福音(路12：49 - 53)耶穌清楚告知門徒，祂帶給他們的不是安逸的平安，而是鬥爭、緊張關係和矛盾。耶穌以 “火” 作比喻，祂所要投的火是淨化人靈的火，幫助人靈經由悔改得以進入天國永生。耶穌的火也是聖神的火，降臨到信眾身上，建立教會，廣傳福音。另外，耶穌應受的 “洗禮”，就是衪的苦難、死亡及復活的奧蹟。

主耶穌，但願我們心中藉著聖神燃起愛主愛人的熱火，能夠效法禰及所有先知聖人，全力以赴地承行天主的旨意，堅守正義及良知，勇於面對各種困難迫害，不會貪享安逸的平安！。

2025年8月10日常年期第十九主日第1306期靈泉

「主人來到時，遇見醒寤着的那些僕人，是有福的。（路12:37）」

今個主日的福音的主題，是主耶穌給我們醒寤的勸言。首先，耶穌告訴我們天父願意眷顧我們，把天國的一切賞賜給我們，所以，我們應該專心尋求天國的事，放下對現世的憂心掛慮；祂鼓勵人們要聚集天上的財寶，這預設了我們每人將得到天主所賞賜的報酬。

接著，耶穌用圖像性的語言教導人們要時時醒寤。耶穌告訴門徒們「要把腰束好，把燈點著；如同僕人等候主人由婚宴回來一樣」。根據猶太文化「把外衣在腰間束好」，意思是準備開始工作與行動的態度，而「點上燈」則是在夜間時時警醒的記號（瑪25:1-13），把門徒們比喻為一群在大門前等候主人回來，隨時準備為主人開門的僕人，「主人回來看見這樣的僕人，他們將是有福的！」意思是主人將給予他們獎賞，而且是以令人驚訝的方式賞報他們：這個主人自己將成為僕人，服務那些警醒等候他的僕人們（路22:27）。對於現今教會來說，就是指基督徒應不斷的準備好自己，以期待「人子再來」，並獲得各人的賞報。

之後，對於伯多祿的提問，耶穌強調那些在等待主人回來期間，忠實執行自己職務的人是有福的，主人將授權他們管理一切財產（路19:17）相反，對那些邪惡的管家，趁著主人遲遲未返，而坐大自己、自以為是的欺壓其他僕人；當主人回來時，必要嚴厲的懲罰他們。這樣的警告是特別對教會團體的領導人所提出的。

福音最後更加強化前面所提出的警告：「給誰的多，向誰要的也多；交託誰的多，向誰索取的也格外多。」凡是知道主人的心意，卻不按著去執行的人，必將遭受更嚴厲的懲罰。這句警告性的諺語是猶太傳統中智慧文學性的教導，說明我們領受的一切恩寵都是為了服務他人。讓我們按著這樣的精神忠信地服務教會，好為我們和信仰團體在天上積蓄寶藏！

2025年8月3日常年期第十八主日第1305期靈泉

「糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」(路12:20-21)

主耶穌今天說的比喻（路十二16-20）雖然對「貪婪」的警惕做了說明（路十二I5），但這裡提出的「貪婪」似乎也與一般概念有所出入。人們一般指的「貪婪」是永無休止地追求財富；但比喻裡的富人並不是無止境地追求財富。他是在豐收後停止追逐財富，僅以先前儲蓄起來的財物來安享餘生。問題可能在於富人對自己的靈魂說：「你休息吧！吃喝宴樂吧！」（19節）

我們或許會問，當豐收之時不任意浪費，為供給將來的生活而儲藏備用，因此需要建造更大的倉庫（18節），不正是明智之舉嗎？實際上，一般人也認同為了應付不時之需，平時得蓄積一些財產。到底主耶穌為什麼要斥責這個人呢？

答案分別出現在15節、20節和21節。「一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產。」、「糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？」 主耶穌給這個比喻下了一個單純的結論：「那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」（21節）

然而，這樣的指摘對照守財奴的生活方式或許符合，但對照我們一般人的生活方式卻不一定吻合。一味追求財富固然沒有意義，但金錢也是必要的，一旦發生突發狀況，還是需要金錢啊！諸如此類的想法時常盤踞在我們心中，不知不覺間，將生活中對天主的信賴，轉移到財富上。

主耶穌叫我們不要為了自己，而要在天主前致富（21節）。衪並未特別區分為應付生活最低限度的財產和多餘的財產，兩者間有何不同。也沒有說為了生存，我們可以為自己儲蓄必要的財產，其餘的都奉獻給天主或施捨給需要的人。重要的是，應該時常把實現天主的救恩擺在中心位置，以此為目的，善用錢財。

在請求分家的那段對話中（13-15節），主耶穌洞察到這人心中，財富是他最優先的考量，因此不回應他的請託，反而命令他要好好注意自己的「貪婪」。這裡說的「貪婪」，非關有意或無意，亦不論財產的必要與否。主耶穌口中的「貪婪」，首先是為自己積蓄財富的種種考量，以及暗藏於其中，依賴財富甚於信靠天主的心態。

我們又是如何看待或運用自己的財富和資產呢？是否察覺到隱藏在金錢背後的誘惑？對比看不見的天主，我們是否更加信賴可見的金錢的力量？

因此，我們面對財富的第一步，不是考慮自己的需要，而是要先想到天主、想到近人。絕對不應讓財富成為我們與他人、與天主、與永生之間的障礙。