2024年7月28日常年期第十七主日第1252期靈泉

[上主，你伸出雙手，滿足眾生的需求。（詠145:16）]

四部福音都記載了耶穌以五餅二魚餵飽數千人的聖蹟，惟有若望福音提到這兩點：（1）耶穌問斐理伯從那裡能買食物給這麼多的人吃？（2）安德肋告訴耶穌有一個兒童帶有五個餅和兩條魚。

當耶穌看見跟隨他到山上的大批群眾還未有進食，便動了憐憫的心。他沒有打發人們回去，還叫斐理伯給群眾張羅食物。耶穌這句話告訴門徒，應當關心別人的需要；不單祗照顧靈魂的需要，還要關顧人們肉身的欠缺。

因著這話便引出安德肋不經意的回應：有個孩子帶了五個餅和兩條魚。他心中一定在想，縱使有這些「微末」的食物，怎能飽足那麼多的群眾呢？然而，耶穌就取用這位小孩子奉獻的「微末」的食物，成就了增餅奇蹟，讓數千人吃飽，還有剩餘。

我們在這事件裡，除了看到耶穌的慈心，天主的慷慨，還有一個奧祕。這奧祕就是我們若願意和別人分享自己所擁有的，即使所擁有的只是微不足道的事物，天主自會使它增多增長。如果那位孩子一直保留著那五餅二魚而不交給耶穌，那只是五個餅和兩條魚而已。無私的奉獻，天主自會創造奇蹟。

「你們給他們吃的吧。」(瑪14:16) 教會歷代有無數的聖人聖女都是聽到耶穌的召喚，奉獻他們「微末」的所有，甚至從無到有，創立了眾多慈善事業的修會團體，充份體驗了五餅二魚的奇蹟。

在個人層面，天主給我們每一個人一點愛人的能力、一點知識、一點勞動的能力作為禮物，為的是可以與人分享。當我們分享得越多，我們會發現到，別人所得到的竟然比我們所分享的還要多。天主的小禮物總是在我們給予的過程中不斷地增加。

2024年7月21日常年期第十六主日第1251期靈泉

[我的羊聽我的聲音，我也認識他們；他們也跟隨我。（若10:27）]

耶穌不單如同一位良師教導門徒，而且還關心他們。祂不會讓他們負起超過他們能力以外的責任和工作。祂知道他們的處境，除了訓導他們外，也給他們休息時間。耶穌不單愛祂的門徒，同時也愛所有人，在祂怎樣照顧群衆可以看出來。就算耶穌覺得疲倦，也先去教導群眾，因為「他們好像沒有牧人的羊。」(谷6:34 )

耶穌是天父派遣來照顧我們的牧人。有了這位牧人，我們被召集一起，不再被驅散和被趕走(耶23:1-6)，群眾聽到耶穌權威的聲音和關愛的流露，所以前來跟隨祂。

最大的喜訊是耶穌一如既往，今天仍然和我們在一起，不斷教導和照顧祂的子民，特別是那些缺乏關懷的人。雖然祂不是具體地臨在，但祂卻派遣聖神與我們一起；祂教導我們，也要使我們想起，耶穌對我們所說的一切事(若 14:26)。天主透過聖神指引我們跟從祂，並與我們保持友好的關係。

我們每天祈禱及讀經，也同樣可以接近耶穌。我們需要祂的指引，我們可以將我們的喜樂和憂傷都交托給祂。耶穌善牧在從前怎樣照顧了群衆，今天也同樣照顧我們。我們不要放棄跟從祂。祂能克服所有障礙(弗2:14)。祂隨時準備祝福、治癒及寬恕我們。

2024年7月14日常年期第常年期第十五主日第1250期靈泉

[耶穌召集那十二人，開始派遣他們兩個兩個出去，賜給他們制伏邪魔的權柄。(谷6:7)]

在本主日中，福音描述耶穌派遣十二宗徒傳教：這是他們的首次任務。耶穌派遣他們兩個兩個地出去，這個記載再一次地提醒基督徒，教會是一個負有使命的教會，每一個教會的成員也都是有使命的，是有光榮而重大的使命。

當時耶穌給予指導，首先是有關捨棄物質的精神，宗徒應只帶生活所需物品便足夠，例如棍杖及鞋。因為，如果一個人或團體只關注自身的利益，他就很困難成為天主聖愛的真正傳遞者。教會一直擁有這樣的特質，因為在真福八端中也表示出來，它說：“神貧的人是有福的，因為天國是他們的。”

同時耶穌賜給他們制伏邪魔的權柄。特顯這十二人在門徒團體中具有某種特殊性，他們是一直在耶穌身旁、和祂最親近的人。他們透過驅魔和宣講，為耶穌默西亞作證、告訴世人：使人得到自由和救恩的天國將要來臨。

另一方面耶穌提醒門徒們，他們不會常常受到歡迎。有時會遭到拒絕；甚至遭到迫害。耶穌教導宗徒如何回應受到歡迎和被拒絕的情況。如果他們在某人家中得到友善的接待，就應該住在那裡，直到從那裡離去，不可再更換居住地。如果有人接納門徒進入自己家中，理所當然地表示這個家庭接受了門徒所宣揚的福音喜訊。如果他們所碰到的家庭不願接待他們，那麼門徒們就不應在此久留，而且必須拂去「腳下的塵土，做為反對他們的記號」。拂去塵土的行為，是舊約中人們面對不潔的情況表達自保的行動。

主教、神父和各修會的成員是有"聖召"，是被天主所揀選召叫的。同時所有基督信徒也有"聖召"，也都是被天主揀選召叫的。天主的揀選及召叫，並不是在於我們的功勞，而完全出於天主對我們的愛心。而召叫中存在一種責任，因為天主的揀選同時也是派遣。天主派遣我 們在這個並不容易福傳的世界中去宣講福音，勸人悔改，為他作証。

耶穌吩咐我們出去宣講，透過我們的生活的見證，讓別人體會到，生命是有意義的；讓福音的標記和天主教的臨在清清楚楚的展現在社會中。我們有很多朋友、鄰舍，我們返聖堂是聆聽主耶穌的聖言，領受祂的聖體聖血，獲得力量，然後「出去宣講，使人悔改」。

2024年7月7日常年期第十四主日第1249期靈泉

[他這一切，是從那裡來的呢？所賜給他的，是何等的智慧？(谷6:2)]

基督宗教的中心信仰是天主聖子降生成人。這基本的信仰啟示我們有關天主和有關人的真理。有關天主：天主是愛，因著愛祂把自己的獨生子打發到世界上來。有關人：人是天主的肖像，因為天主子降生成人，祂成了人類的長兄。

對於天主聖子降生成人的這個啟示，今日的福音給我們描寫了人類不信的悲劇。不相信自己也不相信天主。人類不敢相信天主是愛，不敢相信祂毫無條件降到人間，讓人類分享祂的生命。人類似乎也不敢相信自己是天主的肖像；人有意義、有價值。納匝肋耶穌家鄉的人，象徵缺乏信心的人類；他們不相信人的意義與價值；所以他們對同鄉耶穌起了反感，最後也是不相信自己。

福音中耶穌說：「先知除了在自己的本鄉，本族，本家之外，沒有不受尊敬。」表面上似乎只指納匝肋，其實這個地球也是祂的領域。納匝肋人沒有尊敬耶穌，最後是世界的罪釘死了祂。這是人類的悲劇，對天主的愛缺乏信心，對自己的人性缺乏信心，降生成人的偉大真理，超越人接受的能力。

耶穌離開了納匝肋，表面上是對他們缺乏信心而無可奈何；好像祂最後被釘十字架上而離開人類。事實上，基督在十字架上啟示了天父的愛；救援也即是恢復人類的信心：信那位無條件愛我們的天主。耶穌不會放棄納匝肋人，如同他不會放棄人類一樣。

從今天福音的光照下，讓我們對於降生成人的信仰再次在自己生命中加以肯定。天主聖子真實地成了人類的一員，祂是那位木匠：瑪利亞的兒子。這堅強我們一方面信賴天主的愛，祂的確常與我們人類相偕；另一方面，我們必須對於自己抱有信心。人是天主的肖像；基督的肖像，是可愛的、值得愛的。這樣將會在我們每人生命中，出現一個奇跡，一個偉大的愛的奇跡。

2024年6月30日常年期第十三主日第1248期靈泉

[耶穌說: 女兒，你的信德救了你，平安去罷！(谷5:34)]

在今天的智慧篇中清楚說明天主是按照他本性的肖像創造人類，不死不滅；但因為魔鬼的嫉妒，引誘元祖父母抗命，死亡才進入這世界。換一句話說罪過是人類造成的。

為了救贖我們的罪，使我們得到自由，與主修好，重獲天主義子女的地位，天主竟然派遣他的唯一聖子為我們贖罪，這一種大愛真是最大的恩典！耶穌基督為使我們充滿信德，他使會堂長的女兒起死回生，透過奇蹟，提前顯示他死而復活的德能，讓我們看清楚祂就是「生命之源」。

在治好患血漏的婦人這一件事上，說明耶穌基督不單止是人，也是神，他存有神力。當人在極度困境中，無法可施，每每都會想起我們的主耶穌基督，雖然這有點可惜，但這證明主耶穌基督的存在，和他的「愛」是永遠都包圍着我們，在我們跌倒時，他會伸出雙手扶持我們，「不要怕，祇管信。」

聖保祿宗徒亦都全憑信德，在他極度困難中亦都堅定他的信仰，不動搖，不放棄，繼續為主作證傳揚福音。他為主作證是用行動去實行的，例如：自食其力不倚靠他人，在教會大家庭中，他要求各教友應守望相助，共享財富幫助有需要的人，彼此相愛。古往今來，無論以前或現在，這一切都是我們教會各位教友應有的態度。

但願聖神帶領我們能明辨怎樣共享財富，守望相助，互助互愛。主，你既然是我們的生命之源，求你賜我們恩典，好好藉着我們的人生，能光榮你，愛主愛人，亞孟。

2024年6月23日常年期第十二主日第1247期靈泉

[耶穌說：「你們為什麼這樣膽怯？你們怎麼還沒有信德呢？」(谷4:40)]

我們都在同一艘船上。在過去幾年的疫情中，世界的每一個角落都意識到：沒有人可以說，其他國家所發生的事跟我無關。突然間，世界的空間變得很小，其他地方的波浪很快就會抵達自己的家來。

今天的福音，讓我們看到無論是耶穌所在的船，還是跟著祂的其他小船，加里肋亞湖的海浪，對所有的船都有影響。這時候，有耶穌在船上的人多幸福啊！門徒們在害怕中可以立刻去找耶穌，把祂叫醒，述說他們的需要。其他小船呢？他們就像沒有基督信仰的人，只能靠自己。這樣的不安全感是多麼痛苦啊！

身為耶穌的門徒，我們常有祂在我們的生命裡，呼求祂也成了一個普通的事。讓我們不要浪費這福氣，也不要小看這特權，我們要常為他人的需要呼求主耶穌，叫祂平靜人生中的風浪。

在福音中，門徒們一呼求，耶穌就行動了，連其他的小船也得到平安。我們的祈禱也有同樣的影響力，我們一祈禱，世界各地的人也必然受惠。所以，我們應祈求主堅定我們的信德，讓我們用祈禱叫醒在生命中的耶穌，讓祂帶著威能來平息世界上的風浪。

今天，讓我們為人類大家庭祈禱，把今天的大小愛德都獻給有需要的人。 我們全心祈禱：主耶穌，很感謝祢選擇上我的小船，我願意多與祢來往。

2024年6月16日常年期第十一主日第1246期靈泉

[它比一切的種子都小，生長起來，卻比一切蔬菜都大。 (谷4:26-34)]

今日的福音中，耶穌向門徒講論天國的比喻，「天國像一粒芥子，比一切種子都小，但生長起來，天空的飛鳥都會棲息在樹上。」福音跟第一篇讀經連繫，「從嫩枝的尖上折下一根嫩芽，(上主)親自把它栽植在高山峻嶺之上，栽植在以色列的高山上，它要生長枝葉，結出果實，成為一棵高大的香柏；各種飛鳥要棲在它下，棲在他枝葉的蔭影之下。」一小根嫩芽、一粒芥子，最後變成了飛鳥棲息的地方，是多麼神妙!!

是的，天國的出現，開始時是很小的，不顯眼的(甚至受迫害)；但是，依靠上主的帶領和眷顧，最後成為人類皈依棲息的地方。福音記載，耶穌升天時著門徒往普天下去傳播福音，建立天國，以基督徒的言行向萬民宣佈天國已來臨。不是嗎?從歷史發展的角度看，教會開始時只在耶路撒冷，之後在地中海一帶，再傳到整個歐洲，以至於非洲、美洲、亞洲。時至今日，教會的價值不是已經深入很多文化和社會會嗎?

天國已經出現了嗎?已經完滿嗎? 對的，基督宗教確實存在於世界上很多地方，亦有不少皈依的虔敬信徒。然而，今天我們仍然看到不斷有相反基督教導的事情出現，嫉妒、貪婪、自私、仇恨……以不同的形式、不同的包裝，悄悄地蠶食我們的信仰，以至於有教友感到失望和難過，感到對不起基督。

面對這個時代的挑戰，今天的福音再次邀請我們，一起為天國繼續作證，透過我們的祈禱、愛德和義德行為，為天國的來臨貢獻自己。不要輕看自己，雖然我們可能只是一粒芥子、一根嫩芽，倚靠上主，也可以為天國的實現，帶來極大的力量。

2024年6月9日常年期第十主日第1245期靈泉

[凡奉行天主旨意的人，就是我的兄弟、姊妹和母親。（谷3:35）]

你願意成為耶穌的自己人嗎？

在今個主日的讀經中，看到我們的罪惡根源來自魔鬼的誘惑，使人墮落以致失掉幸福。但天主是公義的審判者，他痛恨並詛咒罪的根源（蛇），要人與他誓不兩立，上主也是富於仁慈，他憐惜犯罪的人，也切願他們認罪悔改，更給予救恩的盼望，在「原始福音」許下，人要藉「女人的後裔」—耶穌基督從罪惡中解救出來，成為天父的子女。

我們都要承認我們都是罪人，需要耶穌基督的治療和拯救，但我們會否好像耶路撒冷的經師們，百般推搪，更指責耶穌的救治是與魔鬼聯盟，反而拒絕耶穌，不願意成為耶穌的自己人呢？

耶穌和人的關係不在於血緣，而是在於人與天主的關係，誰人以基督的態度接納天主的旨意，就與耶穌有親屬關係，在聖子之內成為天父的子女，瑪利亞就是第一個接受耶穌的人。

耶穌邀請每一個人都有機會承行天父的旨意，只要我們正確地回應耶穌的宣講，接受天主的國已經臨近，而且真心透過悔改信從福音，不要只放眼目前的享樂生活，而將目光放在耶穌基督身上，我們的思想因着真理的引導戰勝魔鬼，更要將所認識的真理耶穌基督，向普天下人宣講，我們就是耶穌的親人，成為耶穌的自己人，享有自己人 — 天父子女的恩寵。

2024年6月2日基督聖體聖血節第1244期靈泉

[主說：我是從天上降下的、生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。（若6:51）]

耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們說：「你們拿去吃罷！這是我的身體。」（谷14:22）

普世教會今天隆重慶祝基督聖體聖血節，聖體聖血正是天主與我們分享祂愛情的標記。

在今天的讀經一中，出谷紀記載了梅瑟代表天主以牛犢作祭獻，作為獻給上主的和平祭，藉著「盟約的血，天主與他的子民訂立盟約」，以民亦許諾「凡上主所吩咐的，他們必聽從奉行」。（出24:7） 教會視這舊約的標記為新約聖體聖事的預象（教理 1150）。這盟約真是「血肉」相連，與生命有關的，透過這祭獻，以色列民紀念他們獲得天主的救贖。

在馬爾谷福音中，記述了在逾越節的那天，主耶穌明明知道即將發生在祂身上的事，便清楚地吩咐門徒準備晚餐，因為這是主與他們吃的最後晚餐。在晚餐中，耶穌拿起並祝福了餅和酒，遞給門徒去吃和喝，並說：「這是我的身體……這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。」若果你是其中一位門徒，聽到耶穌這樣說，你有什麼感受呢？

教會承認耶穌這組動作---拿起、祝福、擘開、分給---的預像對比，所以這四個動作現已成為感恩祭獻的中心，禮儀中必需的部份。梵二肯定聖體聖事是基督徒生活的高峰和泉源，也是教會生活的中心。在聖體聖事中，主耶穌邀請我們接受祂賜予的救恩，領受祂的體血作為我們永生的食糧；這件聖事也使我們能進入與祂的共融中。

耶穌願意以自己的體血---生命和你分享，當你領受聖體聖血後，又是否願意將自己的生命和其他人分享？你會選擇用甚麼方式，和其他人分享呢？

2024年5月26日天主聖三節第1243期靈泉

[你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗。(瑪28:19)]

聖三主日是一個好的時機回顧天主三位一體的教理。對於天主聖三的信理，我們要先明白聖經中沒有明確說：天主是三位一體的。不過，天主三位一體的啟示的確是來自於聖經。就如今天福音耶穌所說：「…因父及子及聖神之名，給他們授洗…。」基督揭示給我們除天父外還有另一位──聖神。

天主三位一體的要理在初期教會傳到西方及北非等地時因遇上不同的文化，其中最重要的是希臘文化而衍生出的說法；這是最初的信仰本地化。信徒為了要讓希臘人接受基督信仰，所以信徒以希臘人能理解的方式──希臘哲學的語言去解說信仰。故此才有位格的說法。可惜當時的基督徒對這教理仍然有疑問且出現很多不同的異端。

為此，教會在第一屆尼塞亞大公會議(公元325)，譴責亞略異端，聲明基督與聖父同性同體，公佈尼西亞信經等。在第一次君士坦丁堡公會議(公元381)，譴責瑪塞道尼異端，聲明聖神與聖父、聖子同性同體等。逐漸地建立起天主聖三的信理。在天主教教理指出:「至聖三位一體的奧跡是信仰和基督徒生活的核心，是天主本身的奧蹟。」

《天主教教理》(CCC234)。但此奧蹟並不是自明的，也不是人可以因自身的能力而得悉的。 那是否就表示人不能掌握此真理的奧秘？其實，我們的信仰相信天主透過一步步的啟示，向人揭示此項奧蹟，而且是透過介入人類的歷史中，讓人從生活的經歷中，去體會祂的真正面貌──三位一體的真天主。

舊約的天主子民首先體驗到宇宙天地間「只有一個主宰，一個天主」。這為他們是非常重要的，而且也為我們基督徒的信仰打下了一個非常重要的基礎，就是我們堅信天主聖三不是指我們相信有三個天主，而只是一個天主。

但到了新約時代，藉著天主聖言取了肉軀而成為人的耶穌基督，讓我們明白到這獨一無二的天主，「雖然只有一個，但不孤獨」(CCC 254)。首先就是天主聖父和祂獨生子的關係，父之所以為「父」，是因為祂在「萬世之前」(尼西亞信經)就生了聖子。

從聖神降臨日起，教會便呈現於人間，她親身經歷到聖神的充滿，那位聖子從父那裡派來的「護慰者」，祂住在門徒內，並在他們內教導他們一切，「把他們引入一切真理」(若 16:13)。亦因為這樣，他們體會到聖神是和聖子耶穌與聖父相關，但卻又不同的天主中的另一位。

讓我們接受信經描述的天主內在的生命，更用自己生命中與聖三的關係去印證，好能時常讚美聖父創造我，頌揚聖子救贖我，感謝聖神啟迪我。