2019年 8月25日常年期第二十一主日靈泉

[你們竭力由窄門進入吧！我告訴你們：因為將來有許多人，想要進去，卻不能進去。(路12:24)]

「主，得救的人果然不多嗎？」群眾中有人問耶穌這樣的一個問題，耶穌並沒有提供具體的答案，甚至連一個約數也沒提及。是耶穌迴避問題，不直接回應發問的人嗎？我想不是，耶穌從來都能面對群眾，甚至那些反對他的人，他也從不迴避與他們往來。耶穌不直接回答得救的人數問題，反而提供了得救的方法，這方法便是「你們竭力由窄門進入吧！」 通往天國的路，從來不是一條康莊大道，只有藉著主耶穌基督帶來的救恩，才能夠走向天國裏去。

在聖經的教導裡，得救原是天主的恩賜，也藉著人的信德來完成。但到底將來有多少人得救呢？聖經並沒有提供一個答案。我並不知道提問「得夠人數」之人的心理狀況，他究竟是作為耶穌的信徒而感到自豪呢？還是憂心自己會否被算入得救的人當中呢？但作為一個基督徒，我們必須清楚知道，得蒙救贖並非因我們有些什麼長處，而是因為天主白白的恩寵臨在於我們這些罪人身上。我們原是不配的，救恩只是出於上主的憐憫。

與其關心有多少人得救，倒不如問問自己要走一條怎樣的路，要過怎樣的生活才能得救。雖然通往天國之路未必寬闊，但門總是敞開著。沒有一個罪人會被禁止進入，凡願意並努力的，都能獲得救恩，唯一的條件就是肯認罪悔改，接受耶穌基督帶來的救贖。

2019年8月18日常年期第二十主日靈泉

[主說：我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我。（若10:27）]

   在今天的福音中，耶穌特別提到火及他的洗禮。「我來是為把火投在地上，並多麼切望它已經燃燒起來！我有一種應受的洗禮，我是如何焦急，直到它得以完成！」（路十二49-50）。火有煉淨功能，能把礦石融化，讓金屬與雜質分離。「火」是一個聖經常見的隱喻，用來表達審判、更新、以及天主的話。耶穌來是要用天主的話，燃點與融化我們的心，使我們能悔改更新，遠離罪惡，回歸天父。「洗禮」也是聖經中常見的隱喻，舊約常常用它來表達攻擊及威脅人的狂風巨浪，而在新約中「洗禮」則暗示耶穌的苦難與死亡。耶穌很清楚自己的使命：通過苦難、死亡與復活，完成天父交給他的救援工程，就是他所接受的、也是他的洗禮。面對耶穌的救援，人們可以自由作出相信或拒絕的抉擇，而人們所做的抉擇就成為他們自己的審判。由於相信和拒絕耶穌的是兩批人，他們的生命取向各不相同，他們之間自然產生「分裂」。

   一般人喜歡平穩和諧的生活，一個安寧的狀況。但是耶穌帶來的不是這種平和的狀況，他讓我們認識到實際的情況是一種矛盾的狀況，一種需要與罪惡搏鬥的狀況。因此，他說：「你們以為我來是給地上送和平嗎？不，我告訴你們：而是來送分裂。因為從今以後，一家五口的，將要分裂：三個反對兩個，兩個反對三個。他們將要分裂：父親反對兒子，兒子反對父親；母親反對女兒，女兒反對母親；婆母反對兒媳，兒媳反對婆母。」（路十二 51-53）。耶穌自己就是分裂的標記，他的言行雖然受到很多人的接納與跟隨，但同時亦受到一些人的反對甚至謀害。同樣，耶肋米亞先知雖然說了天主的話，但亦遭到當時的首領排斥與陷害（耶三八 4-10）。反思今天，曾接受了福音、聖神和火洗禮的我們，當實踐基督信仰時，是否也同樣受到一些人的反對、譏笑、敵視、羞辱甚至迫害嗎？這些人或許是我們的朋友、家人和至親。那時，我們必須記起今日福音中耶穌的說話，做好準備忍耐他人的敵視與迫害，參與耶穌的苦難，然後也共享他復活的喜悅和光榮。保祿宗徒也提醒我們，「該卸下各種累贅和糾纏人的罪過，以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程，雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌：他為那擺在他面前的歡欒，輕視了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主寶座的右邊。」（希十二 1-2）

   總括而言：世界的罪惡必須經過煉淨的審判以及耶穌的洗禮才可以得救，面對耶穌的福音每一個人都必須做出抉擇，整個世界也將因著人們選擇或拒絕相信耶穌的決定而分裂。基督徒蒙召的目的就在於為自己、並幫助人做出正確的抉擇。

# 參考及部份節錄自：臺灣天主教方濟會思高讀經推廣中心網頁「聖經專欄」

2019年8月11日常年期第十九主日靈泉

[你們應該準備，因為在你們料想不到的時辰，人子就來了。（瑪24:44）]

今天福音的主題，就是要我們時時刻刻對自己的死亡審判做好準備，因為那判官在我們想不到的時候就來了，第一應注意的就是防止貪婪的心，主要求我們要變賣一切去周濟窮人，為自己準備永不腐朽的錢囊。唯有這樣在天國積攢財寶，才不怕丟失，不怕賊偷，是最保險的。因為我們的寶藏在那裡，我們的心也在那裡，既然我們的寶貝在天上，那麼我們就常常想念天上的家鄉，要常常想天上的事，就是積累那長存的果實：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」。這些才是常存的果實，到天國里去才有賞報，至於那人間的財富，那生不帶來死不帶去的東西，死的時候全要離開的東西，全部都要放在世界上。

此外，主耶穌要求我們把腰束好，把燈點著。這裡所指的是精神上的帶子，那就是生活規律化，不放縱自己的私慾偏情；點上燈，就等如瑪竇福音25章1-13節記載的十個童女的比喻，要我們像那五個聰明的童女一樣，不但拿著自己信德的燈，還在自己的瓶子里裝滿著愛德的油，無論新郎什麼時候來，他們都會點亮自己的燈，去迎接新郎，不會像那些糊塗的童女一樣，新郎來了，臨渴掘井，向人家去借，要知道聖神的果實，是自己的樹上結的果子：德行、功勞、和愛德、是自己苦修的，是借不來的！我們要準備好我們自己，束起腰點上燈裝滿燈里的油，驚醒祈禱，當主敲門時立刻給他開門。

主來的日子不一定，耶穌說如同賊來一樣，聖保祿宗徒也說主的日子要像夜間的盜賊一樣來到(得前5:2)。既然我們不屬於黑暗，所以我們不當像其他人一樣貪睡，卻當醒悟清醒，我們做光明之子的，應當清醒，並穿上信德和愛德的甲，戴上得救的望德作盔，這樣我們就無所畏懼了！

2019年8月4日常年期第十八主日靈泉

[你所備置的，將歸誰呢？(路12:20)]

今天的福音講述耶穌警告跟隨自己的人，切勿醉心於世物。真正的生命不在於豐盛的財帛，金錢不能買人的不死，也不能帶給人真正的幸福，唯有信靠上主才能給人不死的生命。相反，財富還會給人帶來煩惱和憂慮，富人的美夢，到最後總被掌生死大權的上主打破，因為人到最後，只能夠赤裸裸地面對天主的審判。

大家還記得舊約第十誡「毋貪他人財物」是勸勉人不要貪心，克制對地上財富的過度佔有慾，或無節制地貪婪權勢。這構成與第七誡有關偷竊、搶奪、欺詐之根由，並擴展到第九誡有關肉身的貪慾，因為眼目的貪慾，引誘人犯第五誡所禁止的暴力和不義。第十誡還禁止人以不義來損害近人財物，並要求人消除內心的嫉妒。法律和恩寵的救恩計劃務要使人放棄貪婪和嫉妒，並克服一切物質的誘惑，導向至善。跟隨基督的人必須克服這些障礙，把肉身和私慾偏情釘在十字架上，並隨從聖神的引導過聖善的生活。作為基督徒，更應認清人生命的終極關懷以及存在的終極意義，不能以富貴為人生終極目標，不以驕傲去追求地上權勢，而是作神貧的人去尋求天國。羅馬哲學家辛尼加(Seneca)曾說:「安排自己餘年的人，何其昏愚!我們連明天都不能支配。」(訓2:18-19; 雅4:13-15)。路12:21提醒我們應按天主的旨意，善用世上的財物，行善立功，憐憫窮困，就是在天上積蓄財寶，在天主前做一個富人(弟前6:17-19)。

天主聖神，求你降臨，開啟和轉化我們的心目和意志，使我們活出第十誡的精神，死於罪惡和私慾，活於基督賜予的新生命。

亞孟！

2019年7月28日常年期第十七主日靈泉

[你們求，必要給你們；你們找，必要找到；你們敲，必要給你們開門。(路11:9)]

今天的福音提出一個我們生活中的基本課題：祈禱。第一篇讀經為進入這個課題鋪路，講述亞巴郎為一個犯罪的城市向天主求情的經過。門徒們從耶穌身上意識到，為能成為一個真正的基督徒，祈禱這件事是何等地重要。

所以門徒們要求主耶穌教導他們如何祈禱。耶穌並沒有講述有關祈禱的「理論」，而是直接給予一個簡短的祈禱格式 ─ 天主經。天主經裏，耶穌教我們親切地稱天主為父，不但對祂欽崇敬拜，還認識自己的責任，協助將基督的國帶到人間，並把自己的過去、現在及將來完全放在天主的手中。

在我們的生活中，天主就是這樣顯示自己的。如果我們沒有開放的心懷和眼目，我們就認不出他。要是我們順從天主給我們的提示，我們便能感覺到，他真的在我們的生命中存在並且主動行動。耶穌幫助我們得到只靠我們人的力量無法達到的成果，在愛的方面尤其如此。耶穌在我們心中激起愛德的動力，使我們能夠一點一點地改變著我們周遭的環境。

耶穌接著又用比喻教導門徒祈禱的態度，也就是要持續不斷地祈禱。運用三個朋友的彼此互動關係來教導門徒，而得以在祈禱的道路中向前躍進。耶穌還對這比喻提出更具體的解釋，連續以三個命令句的形式簡潔地說出，誰如果像這個比喻中的人一樣，不斷地「祈求」、「尋找」、「敲門」，他的祈求就必然會得到答允。

最後耶穌講述了一般家庭情況的比喻，教導門徒懷著信心祈禱；父親總不會讓自己的兒子失望。如果上述的事情對並非十分聖善的門徒都是理所當然的，那麼對於天主而言，更是自然而然的。耶穌在結論中清楚地稱天主為「父」，並強調祂將要由天上把「聖神」當作最好的禮物賜下。

耶穌教導門徒們懇切不懈地祈禱，這些教導不但針對祂當時的門徒和初期教會的宣講者，也及於今日信眾。激勵我們不要因似乎看不見效果而放棄祈禱，反而必須持續不斷地祈禱。

2019年7月21日常年期第十六主日靈泉

[瑪爾大把耶穌接到家裡。瑪利亞選擇了更好的一份。]

瑪爾大很忙，因為請耶穌吃飯不是件小事，他一來，連十二門徒，最少就是十多個人，預備這樣的一頓飯，當然很忙。

妹妹瑪利亞卻「坐在主的腳前聽他講話」(路10:39)沒有幫忙，其實，她也是做著和瑪爾大同樣的事，就是在伺服耶穌，聽他講話。

可惜瑪爾大太忙了，沒有看出瑪利亞的心意，以為妹妹袖手旁觀。這樣一比較，心裡就不舒服，言語間還責怪耶穌，原來她忙碌是為了好好款待耶穌，如今卻反過來，要耶穌幫她評理似的。

不過，因忙碌而忘記了為甚麼忙碌的，不只是瑪爾大一個人。在香港營營役役的人很多，忙了一大堆而忘記了為甚麼要忙的人，可多著哩！但如果忘記了忙碌的原因，最終會導致精神、靈性的死，如同行屍走肉一樣，心神死了。耶穌的話也許會使瑪爾大傷心難過，認為耶穌不體諒自己，偏袒妹妹。不過，這為她也可以是當頭棒喝，叫她有機會停下來，反省一下如此忙碌的原因。

這不是說瑪利亞的選擇比瑪爾大更好，或是說祈禱靜修比使徒服務更好，其實，不管哪一種選擇，不管哪一種生活，我們都應以主為生活的中心，因為我們「所有的人都在基督內達至圓滿」(參哥1:28)。如果瑪爾大能安於自己以忙碌來伺服耶穌，也樂於看到妹妹以陪伴來分擔待客的工作，那麼，她不也是選擇了為她最好的一份嗎？

現在我們還有甚麼要忙的嗎？但願我們不會忙於爭取分秒，而忘記永生，否則，那就是真正的死亡！

2019年7月14日常年期第十五主日靈泉

主，你的話就是神，就是生命；唯獨你有永生的話。（若6:63,68）

猶太人每日兩次朗讀法律中有關愛天主的誡命(申6:4-9)，後來耶穌提出第二條誡命 – 「愛人」，這與第一條誡命是一樣重要。也許法學士聽過耶穌有關愛主愛人的道理，就拿這道理回答耶穌的反問。耶穌稱讚法學士的回答並勉勵他為承受永生，應去實行這條大誡命。

法學士進一步問耶穌誰是近人，這是一條非常難答的問題，按法利塞人的說法，僅是謹遵法律的猶太人纔彼此是近人，是真以色列人。耶穌為解釋近人的道理，便虛構了一個故事。遇難者可能是一位猶太人，或是一位外邦人，耶穌在此舉出的是一位司祭及一位肋未，這兩種人原是法律的代表及維護人。按他們的教律，他們比別人更該可憐窮人，但是他們見了這個滿身血污的罹難者，不屑走近探視。

耶穌為特別闡明愛的誡命，在舉出司祭及肋未兩種人的冷酷無情之後，即刻托出一位撒瑪黎雅人，作為愛近人的模範。這個撒瑪黎雅人只見到遇難的這個人，與自己一樣是一個人，雖然這人與自已並非屬於同族同教的人，仍然動了惻隱之心。事實上，這可詛咒的撒瑪黎雅人卻成了近人，耶穌於是勸那學士照那撒瑪黎雅人的善表，去行愛德的誡命。耶穌以撒瑪黎雅人對那不幸的猶太人表現的愛德，願意教訓人一個愛德的金科玉德﹕應愛你的近人，不僅限於同國、同教的人和親友，而是涵蓋每一個人，連仇人也包括在內。

各位兄弟姊妹，我們要效法慈善的撒瑪黎雅人消除偏見、驕傲和自私的心態，懷著兄弟的愛德關懷，照料近人的生命及為度相稱尊嚴生活所需的資源，好能建立真正兄弟情誼的社會。此外，基督徒要以慈善事業和愛德行動，踐行哀矜神工，即幫助人在肉身與精神上的需要，其中施捨窮人是兄弟友愛的主要見證，實踐天主的正義。司鐸在修和聖事中的慈父角色，代表為罪人包紮傷口的慈善撒瑪黎雅人。上主，求你的聖神塑造我們像你聖子一樣，愛主愛人，實踐慈善，亞孟。

2019年7月7日常年期第十四主日第988期靈泉

[那裡如有和平之子，你們的和平就要停留在他身上。(路10:6)]

今個主日的三篇讀經，都是說出「平安與喜樂」，這也回應了耶穌誕生時，天軍與天使一起讚頌天主說：「天主享受光榮於高天，主愛的人在世享平安！」。（路：2:14）

耶穌基督的誕生，就是救恩史的開始。主願意我們罪人得救，給予我們平安與喜樂。主基督用了三年多的時間，去醫病人、幫助弱小、驅魔、去行奇蹟、傳掦天國的來臨，叫人悔改。在祂為我們罪人而犧牲前，祂召叫了十二宗徒外，還召叫了七十二門徒。目的是為了日後傳福音到普天世界全人類。

為了教導我們如何處理教會事務：如福傳、牧民及最重是我們的信仰是什麼，祂說教給門徒，要將「平安」給予祂的人民；宣講天國已臨近，要他們悔改；給人類自由選擇信與否；所有特恩和權柄都是天主所賜，不能自誇自賞而沾沾自喜，但是為做了好事而邁向天國而喜。

耶穌派遣門徒時，是「兩個兩個」的去，分開去「各城各地」。二人同行，有商有量、互相容忍，互相鼓勵，互相提點，互相扶持。這樣門徒才可生存及延續。團體生活的精神亦是這樣。除了福傳外，還要做好事：醫病人和驅魔等。他們的特恩和能力都是天主所賜的，他們不能單靠自己，要信靠主，這點可作我們教會的榜樣。祂也提醒門徒（及我們）自己要做好本份，努力工作，不要帶給別人負累。不要記掛世間的物質，主自會照顧。這些都是基督徒的精神。

在現代生活𥚃，基督徒的精神也可用到社會公益上，如尊重工人的權利和義務，給予合理工資及福利；保護環境，善用及分享資源等等。

主，請祢賜給我們平安與喜樂，常能深入省察自己的良心而悔改，作祢的福傳與和平的工具，亞孟！

第987期2019年6月 30日常年期第十三主日靈泉

[上主！請發言，你的僕人在此靜聽。主！唯你有永生的話。（撒上3:9；若6:68）]

今天福音記載耶穌往猶太境去。這趟行程，卻遭受了很大的困難。福音說：耶穌「打發使者在祂前面走」。按照下文看來，使者應該是十二宗徒，其中二人是雅各伯和若望。他們經撒瑪黎雅，人卻不收留耶穌，「因為他是面朝耶路撒冷去的」(9:53)。撒瑪黎雅人與猶太人是世仇，他們自然不會接待一個走向耶路撒冷城的猶太人。

耶穌教人彼此相愛，卻被人拒絕，雅各伯和若望遂勃然大怒，想從天降火來毀滅撒瑪黎雅人，他們明顯未明白耶穌愛的道路。耶穌走向耶路撒冷，就是要以愛徹底行事，這就是他降生成人的目標。「愛」使他不怕耶路撒冷經師和長老們的迫害，無懼城裡執政者的打擊。所以他是不會吩咐火從天降下毀滅撒瑪黎雅城的。

耶穌提醒願意跟隨他的人，「人子卻沒有枕頭的地方」；對於延遲回應他召叫的人，他指出應該做的是「去宣揚天主的國」；對三心兩意的人，他警告：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國」(路9:58, 60, 62)。

耶穌沒有拒絕任何人跟隨他。不過，跟隨他的人就要走向耶路撒冷，因為那就是他的目的地，他要在那裡以「愛」完全祭獻自己。他已經帶頭在前面走了，你呢？

第986期 2019年 6月23日 基督聖體聖血節靈泉

主說：我是從天上降下的、生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠。（若6:51）

聖體聖事是極其重要和非常寶貴的，也是個人和團體成長必不可少的食糧。所有福音關於聖體聖事的描寫都極其關鍵。而聖體聖事的反省也不單聚焦在最後的晚餐，而是貫穿所有的福音中活動，尤其是在我們都熟悉的“五餅二魚”的故事情節中。

群眾要跟著耶穌，耶穌的反應是什麼？“他就迎接他們”。耶穌是迎接人的天主，而不是排斥人的天主，他是所有人都可以無條件接近的天主，沒有規定，沒有限制。耶穌迎接他們，給他們講論天主的國。天主的國是什麼？就是任何人都不會被他的愛排除在外的社會，這個社會裡不是命令而是服務。

耶穌對門徒說：“你們給他們吃的吧”。 福音作者正在暗示耶穌明顯要求“你們找到食物”，還有“你們要給他們吃的”這一含義，耶穌，天主子將成為餅，生命的食糧，而那些接受他的人也要有能力成為餅，成為他人的生命食糧。

那十二個人什麼都不想給群眾，並且提出反對意見：“我們不過只有五個餅和兩條魚，除非我們親自去給這一切人購買食物。”在這裡他們的語氣似乎有些不滿。他們一點也沒有明白。耶穌講論的“給”，是“分享”。福音記載“原來男人大約有五千”。這是初期基督徒團體組成的數字。但是耶穌對門徒說，也是給他們的一個命令“叫他們分夥坐下”

為什麼耶穌“叫他們分夥坐下”？因為在節日的聚餐中主人們坐下，躺下吃喝。那麼聖體聖事的效果之一就是使參與的人經驗到自己是“主人”。主人是甚麼？是一個有人侍奉的人；他們可以在吃喝時有僕人侍奉他們。所以耶穌要求門徒們服務群眾，並讓群眾體驗到自己是主人。

“約五十人一夥”。五這個數字是一系列的象徵（就像我們看到的五千）象徵了聖神的行動。“門徒就照樣做了，叫眾人坐下”。因此聖神的第一個效果，就是使人們經驗到自己是主人。

然後他們採用了之後在聖體聖事晚餐中一樣的姿勢，耶穌遂拿起那五個餅和那兩條魚，望著天祝福了，掰開遞給門徒，叫他們擺在群眾前。福音作者給我們的這個指示非常重要。“擘開遞給門徒，叫他們擺在群眾前”。這個餅的僕人是門徒們，不是主人們。不是門徒們決定誰吃或者不吃這個食物。也不是他們制定規則，限制或者禁止誰吃或者是不吃。他們是餅的僕人，而不是餅的主人。餅的主人是天主；他們是僕人要做的就是拿起這餅，分給群眾。這在福音中是非常重要的。另外可以注意到在這裡沒有潔淨雙手的要求。福音作者想要人明白參與主的聖宴就是淨化人，為此耶穌正在給予有關那些坐下的人淨化自己，而不是要求門徒們去淨化人群。 “眾人吃了，也都飽了；把他們所剩的碎塊，收集了十二筐”。十二是以色列支派的數目。福音作者想要使人明白天主的國需要實踐的是分享，不是囤積，是進行服務的實踐，而不是靠命令來管理。