[主說：神貧的人是有福的，因為天國是他們的。（瑪5:3）]

     耶穌極力讚賞窮寡婦的奉獻，是因為她奉獻的時候默默無聞、心甘情願、毫無保留，這與經師及富人的行為形成了強烈的對比。同時，這三個美好的品德正好與耶穌的生命互相連通，耶穌也是如此把自己奉獻給了整個世界，使人類因他的奉獻而獲救。
     當許多富人向銀庫裡投入大量金錢的時候，有一個人默默無聞地投了兩個小錢，這個窮寡婦的舉動得到了耶穌的關注。因為耶穌看到這些富人的奉獻只是為了虛榮及引起別人的注意，而不是為天主。奉獻是一種善行，自我標榜的奉獻削弱這個善行，甚至變成惡行。反而默默無聞的奉獻使這個善行更有價值，更悅樂天主。窮寡婦的奉獻中忘記了自己的存在，只是把最好的一份拿出來給天主。這和耶穌降世救人的行動完全吻合，耶穌為了愛而來到這個世界，他沒有轟轟烈烈、聲勢浩大地降來，而是謙卑地降生在白冷的山洞馬槽中；他也沒有用自己的權能來光榮自己，而是默默為大眾服務；他沒有接受眾人的瘋狂崇拜，而是默默地退出歡呼聲與掌聲的包圍圈，獨自上山向父祈禱；耶穌最後默默無聞地死在十字架上，把自己作為贖罪的祭品奉獻給天父。耶穌所做的一切都是為了愛，他把自己的生命置之度外，只是為承行天父旨意。
     另外眾人都拿他們所餘的來投，但這寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投上了。耶穌說窮寡婦的兩個小錢比所有人投的都多，因為耶穌看的不是錢，而是心。奉獻不是一個義務，而是愛。這種奉獻的背後是喜悅，這個窮寡婦不但沒有因生活窘迫而抱怨天主，而且為自己還有兩文錢可以奉獻而欣喜，她為自己能夠去愛天主而高興，這才是真正的愛。耶穌喜歡窮寡婦的奉獻，正是欣賞她的心甘情願，因為耶穌也是如此心甘情願地服從天父的旨意。他謙卑地走到若翰面前，接受他的洗禮；在山園祈禱中，即使內心恐懼痛苦，耶穌依然心甘情願地說：“父啊！你如果願意，請給我免去這杯吧！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就吧！”最後耶穌心甘情願地走上了十字架的道路，正如他曾說的：“誰也不能奪去我的性命，而是我甘心情願捨掉它。”願我們效法耶穌與窮寡婦心甘情願地奉獻，在愛中自由喜樂地獻上自己的心。

   整個以色列歷史啟示我們，我們的一切都來自天主的愛，因此我們和天主來往的正確態度就是愛祂在萬有之上。這種愛不在於口頭宣示信仰或奉獻；愛天主的表現在於整個內心歸向天主，用理智贊同，同時按著個人的力量，將自己所經驗的天主的愛透過愛近人的行動實現於生活中。

[你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主. (谷12:30)]

本主日的福音敘述了耶穌和一位經師的談話，這位經師問：「一切誡命中，那一條是第一條呢？」耶穌回答說：「以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主你們的天主。」這是非常傳統的猶太思想（申6:4-5），在歷史中逐漸成為以色列民族基本的信仰，也成了猶太信仰的特質。但是，耶穌按著這特質要求人們完全獻身給天主。因此，愛天主的法律是最關鍵的一條，其他的一切法律都在這條法律中找到基礎。耶穌更引用肋19:8成為第二條重要的法律：「你應當愛近人如你自己。」耶穌說：「再沒有別的誡命比這兩條更大的了」。

這位經師完全認同耶穌的話，特別強調了：「祂是唯一的，除祂以外，再沒有別的。」他認同耶穌的教導，認為愛天主和愛近人應該是一致的；他把「愛的誡命」和「一切全燔祭與犧牲」對比起來，使我們看到人必須做到愛天主和愛人，才能真正實現天主的旨意。

整個以色列歷史啟示我們，我們的一切都來自天主的愛，因此我們和天主來往的正確態度就是愛祂在萬有之上。這種愛不在於口頭宣示信仰或奉獻；愛天主的表現在於整個內心歸向天主，用理智贊同，同時按著個人的力量，將自己所經驗的天主的愛透過愛近人的行動實現於生活中。

[瞎子說:「師父!叫我看見!」耶穌對他說:「去吧!你的信德救了。」(谷10:51-52)]

奇蹟(miracle) 源自拉丁文mirari(驚訝)，天主就用這份驚訝來觸動人的心靈叫人皈依悔改。馬爾谷福音被稱為「奇蹟的福音」，因為聖史描寫每個奇蹟都比其他聖史詳盡，就連瑪竇的奇蹟故事似乎都繼承自馬爾谷。事實上，每一個奇蹟都是對人的一次召喚，是要人看見事件背後的天主，勇於找尋完滿的將來，就好像在以色列人心中，最大的奇蹟莫過於出谷的事件，聖經中的奇蹟是要宣佈救主默西亞王國的來臨，首先給了以色列民，進而叫天下萬民悔改信從福音。

今天的福音描寫耶穌進城前最後一次治病的奇蹟。信德是天主的賞賜，巴爾提買憑藉信德，揭開了默西亞的面紗(10:47)，不理會人的反對向耶穌喊叫，遂當他聽到耶穌的召喚後便向着耶穌這度「門」走去，耶穌確是眾人的「門」，我們須知道治癒的結果並不是最終的目的，重要的是那瞎眼的人通過這「門」被天主救贖了。透過奇蹟，耶穌又一次証明自己就是默西亞，實現了天國來臨的記號，預先啟示天主末日的救贖威能，顯示祂真實地作了天主救世的標記。

各位兄弟姊妹，請讓我們都認識自己的貧乏，像小孩子般順從福音，懷着巴爾提買的信德來回應基督的召叫，甚至捨棄一切背負十字架跟隨耶穌的道路成為主的門徒，最終必定獲享天國的喜樂。

[人子是來服事人，並交出自己的性命，為大眾作贖價。」(谷10:45)]

今天的福音經文之前一段是耶穌第三次預言苦難：「人子要被交於司祭長和經師；他們要定他的死罪，要把他交給外邦人；他們要戲弄他，唾污他，鞭打他，殺害他；但三天以後，他必要復活。」(谷 10:33-34) 而若望兄弟誤解耶穌的教訓如何做門徒為結束。：他們要求耶穌說：「賜我們在你的光榮中，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」。

馬爾谷在他的福音中抗拒一種榮耀的基督論。這種基督論把基督看作是一個以奇蹟令人驚訝、以大能使人折服的救世主。福音記載，連那些最接近耶穌，並接受特殊訓練的宗徒（「天國的奧義只賞給了你們」(谷 4:11)，也「不明白，不了解」(谷 8:17)。

耶穌所顯示的大能和權威，他的教訓和奇蹟，都是為了使人逐漸正確地瞭解他是誰，以及他言行的真正意義。尤其是耶穌的受難史：從耶穌榮進耶路撒冷開始，直到婦女見了空墓戰慄恐懼地逃跑為止，無非是為了証實這中心思想。

馬爾谷福音的中心思想，他給我們傳達了兩個重要的訊息：一、耶穌是默西亞，二、基督信徒的相應生活，就是聽從基督導師的教訓活基督門徒的生活：「因為人子，不是來受服事，而是來服事人，並交出自己的性命，為大眾作贖價」(谷 10:45) 在那裡，每一個基督信徒都可以學習什麼叫做跟隨他所信仰的天主子耶穌基督：這就是跟隨被釘的主，跟隨他奉獻一生為別人服務，甚至交付自己的性命。信仰基督的真正意義，就是：踏著耶穌所留下的足跡，活一個服事人的生活。

[變賣你所有的一切，跟隨我！」(谷10:21)]

教宗方濟各曾經在清晨彌撒聖祭講道中，圍繞福音中富家青年遇到耶穌這一段的對話講解的道理。他說：「貪戀財富是各種腐敗的開始」」，因為對財富的貪戀具有“誘惑力”。「上主給了某個人財富，是為了讓他造福所有人的」。富家青年要追隨耶穌，保證自己一直善度恪守誡命的生活。可是，當導師讓他作出最後一步、完成“還缺少的那一樣”：賣掉全部財產、分給窮人、然後追隨祂。

教宗強調，那名富家青年所有的“喜樂和希望”瞬間消失了，因為他不想放棄那些財富。「貪戀財富是各種腐敗的開始，哪裡都是一樣：個人的腐敗、生意中的腐敗，包括那些小小的經商中的腐敗，那些少給人五十克的分量，到政治腐敗、教育腐敗……。為什麼？為什麼那些貪戀自身權利和財富的人，自以為是身在天堂了。他們自我封閉，沒有前景、沒有希望可言。最終，他們要失去這一切」。

教宗繼續表示，“擁有財富中有一個秘密”。“財富有誘惑力、使我們受到誘惑、使我們認為我們正處在世間天堂”。而地上的天堂是沒有“前景”的地方， “沒有前景的生活是沒有希望可言的生活、沒有希望也就是傷心的生活。貪戀財富使我們傷心、使我們沒有任何成果。我說‘貪戀’，不是說‘管好財富’。因為財富是為了公眾利益的，是為所有人的。如果上主給了某個人財富，那是為了讓他造福所有人的，而不是為了他自己、不是為了封閉在他的心裡，然後因此而變得腐化和悲傷。

缺乏慷慨精神的財富，使我們自以為是無所不能的，像天主一樣。最終，卻使我們喪失了最好的 -- 希望。最後，教宗表示，耶穌在福音中指出了什麼才是善度富裕生活的正確方式：真福一端：神貧的人是有福的。也就是徹底擺脫貪戀，讓上主賜予我們的財富為公眾利益服務。唯一的方式，是敞開雙手、敞開心扉、開闢前景。但如果你的手是緊閉著的、你的心是封閉的，就像盛宴上穿著華麗的人，你不會有前景、你看不到他人的需要、最終就會像那個人：遠離天主”。

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